يقول السائل:
هل سجدة التلاوة سجدة واحدة؟ وهل يجب قول: سبحان ربي الأعلى قبل الدعاء؟ وما الدعاء الذي يقال في السجود؟
الجواب، وبالله التوفيق:
سجدة التلاوة سجدة واحدة، ويسن التسبيح فيها كالسجود، ويستحب أن يقال في السجود: «سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين» و«اللهم اكتب لي بها عندك أجراً واجعلها لي عندك ذخراً وضع عني بها وزراً واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود» رواهما الحاكم وصححهما.
ويندب كما في المجموع عن الشافعي أن يقول: «سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا». قال في الأصل: ولو قال ما يقوله في سجود صلاته جاز.
وسجود السهو سجدتان، ويسبح فيهما كالسجود، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في سجوده ويقول عليه الصلاة والسلام: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا من الدعاء)، ويقول عليه الصلاة والسلام: (أما الركوع فعظموا الرب) (وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم) أي (حري أن يستجاب لكم).
وهذا يعم جميع أنواع السجود. وكان يقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى سبحان ربي الأعلى، ويقول أيضاً في السجود والركوع: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي). ويقول فيهما: سبوح قدوس رب الملائكة والروح والله تعالى أعلم
<div>
<div>هذه الفتاوى بالتعاون مع دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي</div>
</div>
<div> </div>

رمضان

Ramadan

فاسألوا أهل الذكر

Fatwas

سجدة التلاوة

untitled-1.jpg

قال الشيخ عويضة عثمان، مدير إدارة الفتوى الشفوية وأمين لجنة الفتوى بدار الإفتاء المصرية، إن السجود عقب تلاوة آية من آيات السجود سنةٌ مؤكدةٌ في الصلاة وفي غيرها.
واستشهد «عويضة» في إجابته عن سؤال: «ما حكم سجدة التلاوة لغير المتوضئ؟»، بما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي، يَقُولُ: يَا وَيْلَهُ -وَفِي رِوَايَةِ أَبِي كُرَيْبٍ: يَا وَيْلِي- أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ، وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِيَ النَّارُ» رواه مسلم، وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: "كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ عَلَيْنَا السُّورَةَ فِيهَا السَّجْدَةُ؛ فَيَسْجُدُ وَنَسْجُدُ" رواه البخاري.
هل يشترط الوضوء والطهارة لسجدة التلاوة 
وأشار أمين الفتوى إلى أنه يشترط لصحة سجود التلاوة عند بعض الفقهاء الطهارة من الحدث والخبث في البدن والثوب والمكان؛ لكون سجود التلاوة صلاةً، أو جزءًا من الصلاة، أو في معنى الصلاة، فيشترط لصحته الطهارة التي تشترط لصحة الصلاة، وكذلك يشترط استقبال القبلة، وستر العورة، وأن تكون السجدة للتلاوة واحدة بين تكبيرتين، وعلى المأموم متابعة إمامه في فعلها وتركها، ولا تصح سجدة التلاوة إلا إذا استوفت هذه الشروط، منوهًا بأن هناك رأيًا آخر لا يشترط فيها أن يكون الإنسان متوضئًا، وفقا لموقع صدى البلد.
وتابع: أنه يُسْتَحَبُّ للمسلم أن يقول في سجوده ما روته السيدة عائشة رضي الله عنها: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي سُجُودِ القُرْآنِ بِاللَّيْلِ: «سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ» رواه الترمذي، وإن قال: اللهم اكتب لي بها عندك أجرًا، واجعلها لي عندك ذخرًا، وضع عني بها وزرًا، واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام، فهو حسن.
وأفاد أنه مع ذلك يجوز له أن يقول في سجود التلاوة ما يقوله في سجود الصلاة من التسبيح والدعاء، ولا حرج عليه في ذلك شرعًا.
هل سجدة التلاوة واجبة 
وقال الدكتور مجدي عاشور، المستشار العلمي لمفتي الجمهورية المصرية، إن سجود التلاوة سُنة وقربة وطاعة فعله المصطفى عليه الصلاة والسلام، ولكن ليس له حكم الصلاة في أصح قول للعلماء.
وأضاف "عاشور"، في إجابته عن سؤال (هل سجدة التلاوة واجبة؟)، أن سجدة التلاوة مستحبة وليست واجبة ولو لم يسجد الإنسان عند قراءته للقرآن فلا يكون عليه شيء فمن الممكن أن يسجد في آخر قراءته للقرآن جميع السجدات ولا شيء عليه في ذلك، فهي على المذهب المفتي به في دار الإفتاء أنه لها نفس الشروط للصلاة نستقبل القبلة ونكون على وضوء.
وأشار الى أنه يوجد 15 موضعاً لسجود التلاوة في القرآن الكريم، وسجود التلاوة غير واجب إلا أنه مُستحب، فمن كان يقرأ قرآنًا ووجد سجدة تلاوة ولم يسجد فلا شيء عليه، ومن أراد أن يسجد فهناك شروط لسجود التلاوة كشروط صحة الصلاة، هي أن يكون الإنسان على وضوء والمكان الذي يسجد فيه طاهر وتكون ملابسه وبدنه طاهر، ومتوجه، ويقال في السجود سبحان ربي الأعلى.

سجود التلاوة .. الأحكام والضوابط الشرعية

قال الشيخ عويضة عثمان، مدير إدارة الفتوى الشفوية وأمين لجنة الفتوى بدار الإفتاء المصرية، إن السجود عقب تلاوة آية من آيات السجود سنةٌ

وردنا سؤال يقول فيه صاحبه:	
في حالة السجود أثناء الصلاة هل يجب وضع اليدين أولاً قبل الركبتين؟ أم العكس الركبتين ومن ثم اليدين؟
هذه المسألة اختلف أهل العلم في المستحب فيها؛ نظراً لتعدد الروايات، فقد ذهب الجمهور إلى أنه يسن للمصلي عند الهُويِّ إلى السجود أن يقدم ركبتيه ثم يضع يديه؛ لحديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه قال: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه» أخرجه أبوداود، والنسائي، والترمذي وحسّنه. وقال: العمل على هذا عند أكثر أهل العلم. قال الخطابي في «معالم السنن» ما حاصله: هذا أثبت من حديث أبي هريرة وهو أرفق بالمصلي وأحسن في الشكل ورأي العين. ثم قال: ورُوي عن مصعب بن سعد: «كنا نضع اليدين قبل الركبتين، فأمرنا بوضع الركبتين قبل اليدين». وهذا يدل على نسخ ما تقدمه.
واستحب المالكية تقديم اليدين قبل الركبتين عند الهُويِّ للسجود؛ لظاهر حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عند أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا صلى أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه» زاد الدار قطني في السنن قيل لعبدالله - أي ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: ما تقول؟ قال: كله طيّب، وقد روى ابن عبدالحكم عن مالك التخيير كما في «الدر الثمين» لميَّارة 1/‏‏303.
فدل هذا الاختلاف على أن الأمر فيه سَعة، فمن قدم ركبتيه فحسن، ومن قدم يديه فلا حرج عليه، فلا ينبغي الإنكار على من فعل هذا أو ذاك.
حكم سجود الشكر، وما يشترط له
هل تجوز سجدة الشكر بلا طهارة؟ ذاك أن النعمة أو دفع البلية قد تكون فجأة، فيرغب الشخص في السجود شكراً لله فوراً.
سجدة الشكر كسجدة التلاوة يشترط لها ما يشترط للصلاة من الطهارة وستر العورة والتوجه للقبلة إذا كان الساجد على الأرض، كما نصّ عليه الإمام النووي رحمه الله: «ويفتقر سجود الشكر إلى شروط الصلاة، وكيفيته ككيفية سجود التلاوة خارج الصلاة»، قال: «ولا يجوز سجود الشكر في الصلاة بحال»، ونص عليه البهوتي فقال: «وسجود تلاوة وشكر كصلاة نافلة فيما يعتبر لها من شروط كطهارة واجتناب نجاسة واستقبال قبلة وستر عورة، ومن ركن كسجود على الأعضاء السبعة وطمأنينة ورفع منه، ومن واجب كتسبيح وتكبير».
أما المالكية والحنفية فالمشهور عندهم عدم مشروعيته، ومثل ذلك في كتب الأحناف كما في مراقي الفلاح، وفيها خلاف مذهبي عندهما، حيث يرى سنيته بعضهم في المذهبين، وعلى القول بجوازها -وهو المفتى به عند السادة الأحناف، فإذا كان فاقداً للطهارة أو غير متمكّن من السجود فقد نص الشافعية بأن يسبح ثلاثاً: «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر».
Ⅶ إعداد ادارة الافتاء في دائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري في دبي

هيئة السجود

.jpg

وردنا سؤال يقول فيه صاحبه:

قال الله عز وجل: (والنجم والشجر يسجدان)، ويقول الطبري في تفسيره: اختلف أهل التأويل في معنى النجم في هذا الموضع، فقال بعضهم: معنى النجم هو ما نجم من الأرض، مما ينبسط عليها، ولم يكن على ساق مثل البقل ونحوه، وقال: قتادة قوله: (وَالنَّجْمِ) يعني: نجم السماء، أما ابن منظور فقال في لسان العرب: النجمة شجرة، والنجمة نبتة صغيرة جمعها نجم، وفي الصحاح: هو ضرب من النبت.
سجود الأشجار
ومعنى السجود لغة: هو الخضوع، واصطلاحا الانحناء مع تمام الذل والخضوع لله – سبحانه، وطاعة لأمره – جلّ في عُلاه، واختلف المفسرون في كيفية سجود الأشجار، فقَالَ الْفَرَّاء : سُجُودها أَنَّها تسْتَقْبِل الشَّمْس إِذَا طَلَعَتْ ثُمَّ تمِيل مَعَهَا حَتَّى يَنْكَسِر الْفَيْء، وَقَالَ الزَّجَّاج : سُجُودها دَوَرَان الظِّلّ مَعَها، كَمَا قَالَ تَعَالَى : (يَتَفَيَّئُوا ظِلَاله)، وقال الماوردي: وَسُجُود الشَّجَر إِمْكَان الِاجْتِنَاء لِثَمَرِهَا، وَقِيلَ السجود هو بمعنى: أنَّ جَمِيع ذَلِكَ مُسَخَّر لِلَّهِ، فَلَا تَعْبُدُوا النَّجْم كَمَا عَبَدَ قَوْم مِنْ الصَّابِئِينَ النُّجُوم، وَعَبَدَ كَثِير مِنْ الْعَجَم الشَّجَر.
المقصود من السجود
لا يصلحُ السجودُ ولا ينبغي إلا لله تعالى العليّ الأعلى، المنزّه عن كل عيب ونقص: فعن أنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها)، والسجود: تعويد النفس على التواضع وعدم الكبر، وتذكير للنفس بأننا خُلقنا من تراب، وإليه نعود.
ويطلق السجود على الركوع أيضا، وذلك لقوله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ)، وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم –: (قيل لبني إسرائيل: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ} فبدلوا فدخلوا يزحفون على أستاههم، وقالوا حبة في شعيرة). ‌
كيفية السجود الصحيحة
قال عليه الصلاة والسلام: (إذا سجد أحدكم فلا يَبْرُكْ كَما يَبْرُكِ البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه)، وقال الشيخ الألباني رحمه الله في التعليق على الحديث بالحاشية: (واعلم أن وجه مخالفة البعير بوضع اليدين قبل الركبتين، وهو أن البعير يضع أول ما يضع ركبتيه، وهما في يديه«، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن اليدين تسجدان كما يسجد الوجه، فإذا وضع أحدكم وجهه، فليضع يديه، وإذا رفع فليرفعهما).
والاعتدال في السجود بأن يعتمد فيه اعتماداً متساوياً على جميع أعضاء سجوده وهي : الجبهة والأنف معا، والكفان، والركبتان، وأطراف القدمين، ومن اعتدل في سجوده هكذا، فقد اطمأن يقيناً، والاطمئنان في السجود ركن أيضا، فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : (لا ينظر الله – عزّ وجلّ – إلى صلاة عبدٍ لا يُقيمُ صُلبه بينَ ركوعها وسجودها).
أنواع السجدات 
سجود الصلاة وهو ركن من أركان الصلاة، فمن تركه فقد بطلت صلاته، وسجود الصلاة يكون مرتين في الركعة الواحدة، أما سجود السهو من صفات الإنسان أنه ينسى، فإن سها الإنسان في الصلاة فزاد أو أنقص في عدد الركعات، أو نسي أحد واجبات الصلاة (وليس أركانها)، أو حتى إن شك، فيجب عليه أن يسجد سجود السهو.
ومن أنواعه أيضا سجود التلاوة، حيث يشرع للمسلم أن يسجد عند قراءة آية سجدة، ويطلق على هذا السجود »سجود التلاوة"، فهو مستحب وليس بواجب، وفي القرآن خمسة عشر موضع سجود.
شجرة النجم 
شجرة فاكهة النجمة هي شجرة بطيئة النمو وتتكيف مع الطقس الدافئ، أما في الأجواء الباردة فيجب حمايتها من الرياح بعمل حواجز ومصدات، ويتوقف نمو الشجرة عند حرارة 55 -66 ف وقد تموت عند حرارة أقل من 28 ف، تحتاج الى ضوء شمس كامل، وتخصب من 4 -5 مرات في السنة، وسقاية هذه الشجرة معتدلة، والاسراف في الري وقت التزهير يؤدي الى عدم التلقيح والانتاج.
واكتشفت في أميركا منذ 150 سنة ويقال ان موطنها الأصلي هو بلدان: ماليزيا - اندونيسيا - جنوب الصين وهذه الفاكهة خالية من الدهون والصوديوم والكوليسترول، وهي تؤكل طازجة، كما تستخدم في عمل العصير، المربى، الجلي، المخللات وسلطة الفواكه، وأيضاً تستعمل عصارة الثمار الحمضية في تنظيف النحاس الأصفر وإزالة البقع من الملابس.

النجم.. شجرة الخضوع والانحناء لله

target6424997649642808262.jpg

قال الله عز وجل: (والنجم والشجر يسجدان)، ويقول الطبري في تفسيره: اختلف أهل التأويل في معنى النجم في هذا الموضع، فقال بعضهم:

نظم ملتقى زايد بن محمد العائلي التابع لدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي مساء أول من أمس محاضرة دينية بعنوان «مواضع يتغيظ فيها الشيطان» للشيخ عبد العزيز السدحان، أستاذ في كلية التقنية بالرياض، حضرها حشد كبير من الرجال والنساء من زوار وضيوف ملتقى زايد بن محمد العائلي، وعدد من الأسر الإماراتية والعربية، توافدوا من شتى إمارات الدولة، وبيّن السدحان في مقدمة المحاضرة أن كل ما شرعه الله للناس حكمة، وأن لله حكمة في خلق إبليس، فقد خلق الله عز وجل إبليس ليمتحن به الناس.
وتناول السدحان ستة عشر موضعاً من المواضع التي يغتاظ منها الشيطان عند سماعها أو فعلها، ومن هذه المواضع الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، وهو موضع تحقير من شأن الشيطان، والموضع الثاني الذي يشتاط فيه الشيطان غيظاً هو«يوم عرفة»، مشيراً إلى أنه لا يوجد موضع أحقر وأزل للشيطان من يوم عرفة، والثالث هو سجود التلاوة وجميع أنواع السجود، والرابع هو عند دخول المسلم في الصلاة، والخامس هو الرضا بقضاء الله وقدره، وعدم السخط من أي مصيبة أو خسارة أو مرض يبتلى به المسلم، محذراً المسلمين من السخط والاعتراض عند وقوع النوازل، والسادس هو الوسوسة العقائدية، والعلاج هو أن يقول المسلم دوماً «آمنت بالله ورسوله».
فهذا هو العلاج الكافي الشافي الذي يغيظ الشيطان، والسابع هو عند سماع الأذان، فينبغي على المسلم أن يبادر عند سماع الأذان أو قبله بالذهاب إلى الصلاة، فسيرى من الله الانشراح وقرة العين وطمأنينة القلب، والثامن هو التعوذ من الشيطان الرجيم عند النوم المفزع، والتاسع هو ذكر الله والوضوء والصلاة بعد هذا النوم المفزع، والعاشر هو عدم ترك اللقمة التي أنعم الله بها على المسلم، والحادي عشر هو عند دخول الخلاء فيقول المسلم «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وأعوذ بك من الخبث والخبائث».
والموضع الثاني عشر هو عند الغضب، وهو مرض العصر، فكثير من الناس قد يفعل ما يُغضب الله عند الغضب، ويساعده الشيطان على ذلك، فإذا قال المسلم «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»، فهذا القول يغيظ الشيطان ويرضي الرحمن.
وأضاف السدحان أن من المواضع التي يغتاظ منها الشيطان أيضاً تلاوة القرآن الكريم في البيت، وخاصة سورة البقرة، وهذا يجعل الشيطان يفر من البيت فراراً، كما جاء في الحديث الشريف، ومنها أيضاً ذكر اسم الله عز وجل عند دخول المسجد والبيت، وكذلك الاستعاذة من الشيطان الرجيم عند سماع نباح الكلاب أو نهيق الحمير، وعند الشك في عدد الصلوات.
وختم السدحان محاضرته ناصحاً الحضور وجمهور المسلمين بأنه ينبغي على المسلم أن يفعل ما أمر الله به ويبتعد عما نهى عنه، حتى يبتعد الشيطان عنه، ودعا لهم أن يبعد الشيطان عنهم وعن جموع المسلمين، وشكر القائمين على هذا الحدث، وعلى حسن الاستقبال والتنظيم، وأن يجعل الله هذا العمل في ميزان حسناتهم

ملتقى زايد بن محمد العائلي يستضيف السدحان في محاضرة دينية

نظم ملتقى زايد بن محمد العائلي التابع لدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي مساء أول من أمس محاضرة دينية بعنوان «مواضع

يواصل البرنامج الصيفي «أمل الغد - زهور الأمل» الذي أعدته إدارة النوادي والأنشطة الرياضية في القيادة العامة لشرطة أبوظبي لأبناء وبنات الضباط الذين تتراوح أعمارهم بين 7 و 15 سنة فعالياته والتي تستمر حتى يوم 20 من الشهر الجاري .ويتلقى أبناء الضباط بالقيادة العامة لشرطة أبوظبي دروسا دينية يتعلمون من خلالها أصول تحفيظ القرآن الكريم وآداب الدين الإسلامي الحنيف، وما يجب أن يتحلى به المسلم من أخلاق وطيبة قلب وإكرام للمسكين وكبار السن .وأوضح الواعظ حسن الدسوقي علي من إدارة الشرطة المجتمعية بفرع التوجيه الثقافي والمعنوي، أن المشاركين من أبناء الضباط في برنامج « أمل الغد - زهور الأمل» تم تقسيمهم إلى مجموعات حسب العمر، ومدى قدرة الطفل على استيعاب المعلومة، كما يتلقون دروسا في السيرة النبوية والأحكام الفقهية بشكل مبسط من شأنه أن يرسخ لديهم المعلومة.وأضاف: «يتم الحرص ايضاً في مثل هذه السن على تعليمهم آداب الوضوء والصلاة بالطريقة الصحيحة حسب السنة النبوية من حيث الضروريات في أحكام الصلاة كحكم سجود التلاوة، إضافة الى تعلم آداب التعامل مع المصحف الكريم».أبوظبي ـ «البيان»

برنامج

تواصل فعاليات دروس تحفيظ القرآن الكريم لأبناء الضباط

خيرية العباد على بعضهم البعض مقدرة بتعلم القرآن والتفقة فيه، ومجالس القرآن تعمها الرحمة والسكينة والملائكة، نظراً للفضل الكبير الذي يعود على قارئ القرآن وسامعيه، من هذا المنطلق كانت هناك آداب يجب اتباعها عند قراءة القرآن لتحقيق أعظم الأجر والثواب.يقول د.محمود يوسف كريت - رئيس قسم الدعوة بكلية أصول الدين جامعة الأزهر: إن فضل قراءة القرآن لا يقتصر فقط على القارئ، وإنما أيضاً سامعه، مشيراً إلى ما روي عن البخاري ومسلم عن حديث عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرأ عليّ» قال اقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال «لا إني اشتهي أن أسمعه من غيري» قال: فقرأت النساء حتى إذا بلغت{فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}، قال: كف، أو أمسك «فرأيت عينيه تذرفان».ويؤكد كريت أن القراءة على مهل من أهم آداب القرآن الكريم، خاصة أنها أقرب للفهم، يقول تعالى{وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا}، ويشير إلى أن قارئ القرآن أيضاً عليه أن يسعى بقدر الإمكان إلى تحسين صوته فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت أن يتغنى بالقرآن ويجهر به».ويشير د. مصطفى مراد - أستاذ الشريعة بجامعة الأزهر إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران»، موضحاً أن قارئ القرآن يصعد به في درجات الجنة على قدر ما يحفظ، فكلما قرأ آية صعد بها درجة.ويضيف مراد ان تدبر الآيات من آداب قراءة القرآن الكريم لقوله تعالى {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب}، ومما يستحب عند قراءة القرآن أيضاً البكاء استناداً لقوله صلى الله عليه وسلم: «اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا».«الناس مع قراءة القرآن الكريم مقسمون إلى أربعة أنواع من حيث القراءة والعمل» هكذا يوضح د.عبدالغفار هلال - عميد كلية اللغة العربية سابقاً بجامعة الأزهر.. مشيراً إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح فيها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها».ويوضح هلال أن قارئ القرآن عليه أن يخلص النية لله تعالى بأن يقصد ثوابه ورضاه، وأن يبدأ قراءته بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم فيقول الشخص «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه»، أو يقول «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم».ويضيف هلال: من آداب قراءة القرآن أيضاً قراءته في تدبر وطمأنينة، وهذا من خلال المداومة على القراءة وتفخيم المفخم ومد الممدود وإدغام المُدغم وإخفاء المخفي وإخراج الحروف من مخارجها وعدم الخلط بينها دون تمطيط أو تكلف.ويوضح هلال أن الجمع بين القراءة والنظر للمصحف من آداب قراءة القرآن حيث انه يزيد الأجر والثواب، كما أن استقبال القبلة والجلوس في أدب وسكينة من آداب القراءة. ويشير إلى أنه يستحسن لقارئ القرآن عند انتهائه من القرآن أن يقول «اللهم انفعنا به وبارك لنا فيه الحمد لله رب العالمين واستغفر الله الحي القيوم».د. مصطفى الشكعة عضو مجمع البحوث الإسلامية سابقاً يؤكد أن قراءة القرآن لها ثواب عظيم لقوله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها»، وقال صلى الله عليه وسلم: «لا أقول «ألم» حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف».ويضيف ان مجالس القرآن تعمها السكينة والرحمة والملائكة، حيث قال الرسول الكريم: «وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم إلا تنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده».ويشير الشكعة إلى ضرورة أن يكون المسلم طاهراً عند قراءة القرآن بمعنى أن يكون طاهر البدن والثوب والمكان من الحدث والنجس، فبالنسبة للحدث إن كان أصغر جاز له القراءة من الذاكرة وعدم مس المصحف، أما في حالة الحدث الأكبر وهي الجنابة فلا يجوز لصاحبها القراءة من الأساس. كما يجب والكلام للشكعة أن يكون مكان قراءة القرآن طاهراً أيضاً من النجاسة، وألا يكون مكاناً خبيثاً مثل دورة المياه، أو أي مكان تفعل فيه المنكرات.ومن آداب قراءة القرآن أيضاً المحافظة على سجود التلاوة لقوله تعالى{إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا}، وفي حديث شريف يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويلي أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار».ويوضح الشيخ محمد صادق من كبار علماء الأزهر أن قراءة القرآن لها ثلاث مراتب أو طرق، الأولى هي التنزيل حيث القراءة بتؤدة وطمأنينة مع مراعاة تدبر المعاني ومراعاة أحكام التجويد وهي أفضل المراتب، والطريقة الثانية هي التدوير حيث القراءة بحالة متوسطة بين السرعة والاطمئنان مع مراعاة الأحكام وهي في المرتبة الثانية من حيث الأفضلية، أما الطريقة الثالثة فهي الحذر حيث القراءة السريعة مع المحافظة على أحكام التجويد.ويشير صادق إلى أن كل مراتب وطرق قراءة القرآن صحيحة، مؤكداً أنه يجب على قارئ القرآن أن يراعي حق الآيات فإذا مر بآية سجدة وجب السجود، ولا يكون إلا على طهارة. إلى هنا يؤكد د.عبدالفتاح إدريس - أستاذ الفقه المقارن أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا أمته إلى قراءة القرآن الكريم لما في ذلك من أجر عظيم لقارئه حيث يقول صلى الله عليه وسلم: «اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه»، كما أن قارئ القرآن تحفه وتغشاه الملائكة الصوتية فقد روي عن البخاري عن حديث أسيد بن حضير أنه بينما يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده إذ جالت الفرس فسكت فسكنت.فقرأ فجالت الفرس فسكت وسكنت الفرس ثم قرأ فجالت الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريباً منه فأشفق أن تصيبه فلما أصبح حدث الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له: «اقرأ يا بن الحضير.. اقرأ يا بن الحضير» قال: فأشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى وكان منها قريباً فرفعت رأسي وانصرفت إليه فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح فخرجت حتى لا أراها، قال: «وما تدري ما ذاك؟» قال: لا، قال «تلك ملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم».القاهرة ـ دار الإعلام العربية

فكر

فضل قراءة القرآن لا يقتصر على القارئ

201364.jpg

مؤلف كتاب «تعطير الأنام في تعبير المنام» هو الشيخ «عبد الغني بن إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم، المعروف بالنابلسي»، ولد بدمشق سنة 1050 هجرية. وقد شغله والده منذ نشأته الأولى بالعلم، فكانت قراءة القرآن الكريم هي البداية، ثم كانت دراسة الفقه وأصوله، ثم النحو المعاني والبيان والصرف والحديث ومصطلحه.ولما بلغ العشرين عاماً، أدمن المطالعة في كتب الشيخ «محيي الدين بن عربي» وسافر إلى مصر ثم إلى الحجاز، ولكنه عاد إلى دمشق، ليتوفى سنة 1143 هجرية، وقد صنف «ابن سبطة» مؤلفاً في ترجمة «النابلسي» الذي ترك لنا كثير جداً من المؤلفات.أما كتاب «تعطير الأنام في تعبير المنام» فهو كتاب طريف، افتتحه مؤلفه بخطبة موجزة تلتها مقدمة مختصرة، ورتب موضوعات الكتاب التي نقل معظمها عن المتقدمين، على حروف المعجم، وعزز ذلك بالاستشهاد بالآيات القرآنية الكريمة.وقد بدأ كلامه في حرف الألف فيما يقال في رؤية الله جل جلاله في المنام، ثم عرّج على رؤية الأنبياء عليهم السلام في المنام، وأعقب ذلك بالكلام على رؤية أصحاب النبي «صلى الله عليه وسلم» وأزواجه، ثم تحدث عن رؤية أمور كثيرة مما يندرج تحت هذا الحرف من حروف الهجاء.وبدأ الكلام في حرف الباء، بتفسير رؤية «بسم الله الرحمن الرحيم» في المنام، وما يقال فيها، ثم انتقل للكلام على سورة الإخلاص وما يتعلق برؤيتها في المنام، وعرج على الكلام على رؤية بيت المقدس، وغير ذلك من الموضوعات المختلفة المتعلقة بحرف الباء، مما له علاقة بشؤون حياة الإنسان، وما يتصل بها.وبدأ الكلام في حرف التاء، بتفسير رؤية التوراة في المنام، ثم عرج على رؤية الإنسان نفسه تائباً في المنام، وأعقب ذلك في الكلام على رؤية أمر التوكل على الله، ثم رؤية التابعين، ثم رؤية التعزية والتوديع والتعليم، وغير ذلك مما له صلة بشؤون الإنسان في حياته من هذا الحرف.و بدأ الكلام في حرف الثاء بتفسير رؤية كوكب الثريا، وأعقب ذلك بتفسير رؤية الثلج، وغير ذلك مما له صلة بشؤون الإنسان وحياته.وبدأ الكلام في حرف الجيم بتفسير رؤية «جبريل عليه السلام» في المنام، وأعقب ذلك على رؤية الجنة ورؤية جهنم، ورؤية الجهاد في سبيل الله، وعلى الجزية والجند، وعلى رؤية الجن والجمعة والجنازة والجبانة والجبل وبعض الأنهار، وعلى رؤية الجليد والجلد والجبهة والجفن وغير ذلك ...وبدأ الكلام في حرف الحاء، بتفسير رؤية حملة العرش من الملائكة المكرمين في المنام، ورؤية الحفظة من الملائكة، ورؤية حواء عليها السلام، وغيرها من النساء اللواتي كان لهن شأن في قديم الزمان، وتفسير رؤية حبل المرأة والحج، الحجر الأسود، وحصى الجمرات، وغير ذلك مما له صلة من الأشياء بهذا الحرف.وبدأ الكلام في حرف الخاء بتفسير رؤية الخضر عليه السلام في المنام، ثم رؤية خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها، ورؤية خمس الغنيمة، ورؤية الخيل، وغير ذلك ...وبدأ الكلام في حرف الدال بتفسير رؤية داود عليه السلام، ثم رؤية دانيال عليه السلام، ورؤية الدنيا، ورؤية الدينار ورؤية الدرهم ورؤية الدار، ورؤية درج الكتّاب، ورؤية الدعوة إلى الطعام، ورؤية دابة الأرض، ورؤية الدجّال، ورؤية دارة الشمس والقمر، ورؤية الدولاب، ورؤية دفن الميت، ورؤية الدم، ورؤية الدمع، ورؤية الدهان، وغير ذلك ...وبدأ الكلام في حرف السين بتفسير رؤية سورة القرآن الكريم تقرأ على الأموات، وتفصيل الكلام عليها سورة سورة، وتفسير رؤية سليمان عليه السلام، ثم رؤية سدرة المنتهى، ورؤية السلطان، ورؤية السائل، ورؤية السلسلة، ورؤية سلم الصعود، ورؤية سجود الصلاة، ورؤية سجود التلاوة، ورؤية السعي بين الصفا والمروة، ورؤية ساعة الزمان، ورؤية السفينة، ورؤية السكين، ورؤية السراج، ... وهكذا يقدم لنا النابلسي معجماً كاملاً فيما قيل في المنام وتفسيره.

كتب في الذاكرة

تعطير الأنام في تعبير المنام

تنظم وزارة العدل والشئون الاسلامية والاوقاف (قطاع الشئون الاسلامية والاوقاف) دورة تدريبية للائمة والمؤذنين على مستوى الدولة. صرح بذلك عبيد راشد العقروبي وكيل الوزارة لقطاع الشئون الاسلامية والاوقاف بالوكالة. وقال ان هذه الدورة (التي تعقد تنفيذا لتوجيهات معالي محمد بن نخيرة الظاهري وزير العدل والشئون الاسلامية والاوقاف لللارتقاء بمستوى هاتين الفئتين العلمي والعملي) ستبدأ يوم السبت القادم ولمدة 45 يوما بمعدل ثلاث ساعات يوميا صباحا على امتداد ايام الدوام الاسبوعية. وسيقوم بالتدريس في هذه الدورة نخبة من الوعاظ والخطباء الاكفاء. وقد أكد وكيل الوزارة بالوكالة على ضرورة مراعاة عدة أمور بالنسبة لهذه الدورة ألا يزيد عدد الملتحقين بها على ثلاثين اماما وثلاثين موذنا بمعدل مركزين لكل مكتب من مكاتب الوزارة على مستوى الدولة أحد هذين المركزين للائمة والاخر للمؤذنين. وسوف يتم تقييم المنتظمين في الدورة في نهايتها عن طريق لجنة مختصة لبيان مدى الاستفادة منها وتحديد مستواهم بحيث لا تقل نسبة النجاح عن 60 في المائة. وأشار الى أن الهدف من هذه الدورة هو التركيز على أحكام التلاوة الصحيحة من المصحف الشريف واتقان مخارج الحروف وعدم الاخلال بها وتقويم اللكنة الاعجمية واتقان الفاظ الاذان ومراعاة تحسين أدائه والتركيز على أحكام الصلاة وشروطها وواجباتها وسننها وأحكام سجود السهو ومعرفة أحكام الاذان والاقامة للمؤذنين خاصة. وام

نتائج البحث عن: سجود التلاوة